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明贤法师:精进需离变异,安身乃是核心

http://www.ahzxw.com.cn    2014-05-15 11:24 来源: 天津新闻网  安徽在线

  

明贤法师:精进需离变异,安身乃是核心

 

  世人通常以努力于权财两利之业为精进,考功名,光宗祖……但多不知名利的险患——这根钢丝绳,实在是难行的,需要终身的学问、刻骨的经验、旷世的眼光,乃能常行不毁!荣毅仁说得好:“发上等愿,结中等缘,享下等福;择高处立,就平处坐,向宽处行!” 而今人则多为:“发下等愿,结下等缘,享下等福;择险处立,就钱眼儿坐,向地狱行!”历其险患、无聊而无惧,实因其处生死不知危!这是大力鼓动经济发展而产生的人性次生灾害,也是当前多数民众的生存状态!怎么办!经济发展的确为人类带来了福祉,但是否应当容许人性的次生灾害合理化、并无限制地张扬下去?

  佛法鼓励大众要为了毕生死而精进,认为其余“精进”都只具备暂时性意义,甚至绝大多数努力,不能被称为精进,只能谓之“执着”。印度中世纪那烂陀寺方丈月称论师在《入中论》里强调精进时说“精进性无罪”,意为:只有不发生歧变恶果的精进才能被称作精进。但是,这不是唯一解释。另一个解释是,只要努力,就是精进。因为,堕性害人。西人云: Sloth, like rust, consumes faster than labor wears.懒惰像生锈一样,比操劳更能消耗身体。

  如此努力精进:即使一时努力真的失败了,你也可以弥补,认为无法努力,那是你决意放弃努力,因为你还有光阴和能力。因此,你有生命,就表明你可以精进,大不了“再来”而已。西人云:If you are doing your best, you will not have to worry about failure如果你竭尽全力,你就不用担心失败。其实,不精进并不代表你没有付出,只是说,你的努力不合时宜。

  古云:有才必韬藏,如浑金璞玉,黯然而日彰也;为学无间断,如流水行云,日进而不已也!谓:有才能的人必须学会收敛,像没有经过雕琢的玉和未经过冶炼的金那样,虽不炫人眼目,但日久便会渐显光彩。做学问不间断,像奔腾的流水和浮动的白云那样,每天不停地一直向前。此即《易经》“地天泰”唯一逢处皆吉之卦象,是一种稳定努力而并无歧途的真实精进,是大乘佛法“精进”的题中之义,也是《道德经》中“知荣守辱、知白守黑、知雄守雌”的,“知道易而守道难、应当守道”的“知、守”分离的修养智慧。

  有一类将所面临世间看得扭曲离奇不能接受的“清流”士夫,常将他人的精进、他人的求真贬作无知、激情贬作幼稚,兜售着酸涩的社会经验,“朝求法人的梦想投来轻蔑一笑时,”我们知道,他们的精进之旅,已然屈服于俗世人间的满地油滑,精进旅程之生命已终结。其实,“一人一个世界”,你见到的便是你自己世界里的,有什么是你有权鄙视而不认同的呢?“鱼在水中不知水,人在心中不知心(紫柏尊者语)啊!”《写清流——读史书想中观见的世间应用》一诗云:“学佛未必在功垂,于人无益实可悲;自古清流多冤死,犹叹俊哲与时违。不合时宜心常苦,难堪人性事多非;和光同尘君试验,认同世态使魂归!”精进,要合乎时宜地克诚努力!

  和光同尘不是随波逐流,而是深厚认同世间的不圆满性,在此基础上,认真依法前行。循规蹈矩,刻板努力是精进吗?不一定!中国人将“止戈”说成“武”、“静极”说“动”,将“对人赞叹”说成“对其不了解”……“止戈”了是没有“武”的,为什么偏说止戈才是“武”?看来,止戈的武是“形”,形式的武岂能是真武?就像“形象的我”岂能是“真我”?同理,形式的精进虽有精进的初动作用,可又岂能代表全部精进呢?潜动的功德流又岂能一直顺应于动相中的“形式精进”?因此,汉民族这个特出文化族群如何解读精进,我们绝不能简单地刻板移植外来说法。比之藏族,汉地百姓散漫,看起来很不虔诚很不精进,但,“散漫跟和平相连(梁漱溟语)”。中国人说“大乱大治”,治即安身,这散漫的乱并不全是“乱”,散漫是“安身”了呀!身安道隆,安身始能精进无歧,乃能得到真精进、正精进!这才符合“精进性无罪”的原意啊!

  四方参学的汉民族佛弟子,因为文化土壤及社会实情,如上的精进问题恐怕要深加着眼!慎莫盲目移植而导致前枝已放后枝未握的扑空之虞!即使我们不愿着眼,这些现实也从来都不折不扣地存在着,多少宗教家在不惜余力大声疾呼,劝人命可以舍但昼夜不能舍地亡命修行,可包含疾呼者本人在内的修行大众,到底有几人是一始修行便终身不怠?对于长远的精进目标,身安是更为首要的方便,这甚至是一种磨刀不误砍柴工的捷径。重视身安,便不能轻易批评汉地百姓表面看来的散漫、很不虔诚很不精进。且看那捶胸顿足的修行勇士,有不少人的精进就是被“精进的形式”拖垮,有几位持戒人又不是被持戒的形式包裹得身疲力竭,对于好奇的初发心修行者而言,“形式”就像一件马甲,易穿难卸,当今的商品经济时代,如果是一位布施者,唯有被挪用为“名利欲望”的盾牌时,“布施的形式”才具有长远的价值。对于散漫“身安”,有的批评,很不切实际、很不切人性、很不切本心,甚至于,是一种“乡愿”,在无聊地重复着“管不好自己就管别人,我是凡夫但要让你成佛”的“教条”、“母子教条”!

  精进,应是庸闲生活中日不可少的荣誉使命。发展的社会环境总在变,变化会使人感觉自己的步伐总是被动、总被拖着走而稍不留神就out了,会感觉永远是追又追不上的追赶者。时代之车乘越开越快,你个人的保险系数只能靠“慢”,散漫即是慢的一种,这个基础上的精进,即是“庸闲生活中日不可少的荣誉使命”,先是仼务、再是生活、复为享受、终为生命中之一部分,并以此最终改变生命,善思行之!

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